雪峰（四川）

　　郭毅，光光的脑袋从未培育出过丰茂的草原，但在那椭圆形的颅骨内，却深藏智慧的内核。只有读他的诗歌时，才能被发现。这组《沱江描述》的组诗便是切口。

　　《沱江描述》写的是沱江，一条江，一个庞杂的沱江水系。在此我把它定义为山水诗，一组抒情的山水诗。

　　山水即自然，人也是。人的情感与山水构成自然存在的一部分。人类赖以生存的大地、山川、河流、阳光和空气，作为亘古的自然资源，以当代诗歌呈现大自然无比美好的文字，也必将区别于田园牧歌式的抒情。诗歌血统中的纯粹精神，促使人们不断地去寻找曾经的精神家园。这是一定的，诗人良心的不安和躁动的焦虑，把不甘于寂寞的孤独之境，化为一种内驱力，在貌似无意义的书写中，彰显其对人、社会和自然的精神价值。

　　古典山水诗从形式到内容，从结构技巧到遣词造句，从语感到情绪表达，由先秦两汉再到唐宋，几乎达到了无可企及的顶峰状态。那么现代山水诗如何抒写，就成为摆在当代诗人面前的重要课题。很显然，这不是郭毅一个人的事情，他也无力担当“研究”的大任。但从他的《沱江描述》中，可以窥探到当代诗歌语境下，对人与自然和谐关系的驾驭，以及山水诗新的审美意识、艺术经验、实践经验对古典抒情的反叛。

　　《沱江描述》共分六章，或者说是六个小节外加小标题。沱江分上游、中游和下游三段，经“九顶山”“断岩头”发源，流经金堂、简阳、资阳、资中、内江、自贡、富顺、泸州汇集众多支流而后流入长江。是栖息在沱江流域的人民的母亲河。诗人将沱江人格化（自然的人化），以第一人称“我”的介入，赋予沱江以人的形体、生命和情感，进而与物对话。“我”的强烈的主体意识，构成了本诗抒情的主色调。

　　有水才有江河的命名。水兼养育与毁灭之功，人格化的水，可以柔情，可以暴虐，可喜、可怒。“从一句铿锵的誓言开始，汇聚涌起的澎湃激情/是九顶轿子抬起的喜悦，一路晶莹而下”，诗的首句诗人便赋予这条江美好的向往，无限的憧憬。从万物的永恒与生命的原始力量的策源地出发，一路曲折纡回，向东奔流而去。

　　“我说我的血缘混杂，飞奔的生活/在喧闹中有多种口音……”诗中的“我”“他”“他们”“母亲”“父亲”的指代和象征与沱江、沱江流域共存亡的万物是多位一体的、合一的。由于历史的变迁，人口的迁徙，彝、藏、羌、苗等多民族混居，“血缘”“口音”和生活方式交融一体。在我虔诚的膜拜和无限的崇敬中，满含期待：

　　我出生的地方

　　有多余时代的陶，分批次与我身躯的完美唤醒甜蜜

　　或在血液细胞分蘖肋骨的欢快，用丰盈的密草

　　孕育阔大的水面，向我的源远流长寻找新的起点

　　在此，沱江象征一段历史。是鲜活的历史的见证者。它不但是自然力量伟大的创造，也是人类不屈的意志与坚韧跋涉的象征。

　　要构建这样一种庞大的气场，且用现代诗的形式来呈现，简单的叙事显然无法完成。郭毅是聪明的，美其名曰“沱江描述”，但他并没有老老实实地去描述。他心思在于他心中早已盘算好了一条“理想中的河流”，他要表达什么，心里十分清晰，而沱江就是他理想中的背景，借这条水域来完成他诗意的旅程，沱江俨然是郭毅抒情的背景材料。

　　当代诗人喜欢游山玩水，每到一处景点，如过江之鲫，大汗淋漓处，于残喘休憩的片刻，就诗如泉涌。

　　她母亲般抱着我，以甜美的乳汁喂进我的嘴里

　　又让我在家里发着脾气，对她不尊不敬

　　我不能不为自己的过失收获多余的痛苦和呓语

　　从她的腋下以多种腔调去哄她，用多余她本身的美丽

　　去感谢她，为她的开心端出一盘盘可口的佳肴

　　作为象征意义的母亲，因啜饮她甜美的乳汁，无微不至的爱抚，“我”有时对她还不尊不敬，因此，我因自己的过错，无限惭愧。于是“我”设法去哄她开心，为她做可口的佳肴。这是人子对母亲（沱江）的补偿心理，发自肺腑，亦很真诚。在郭毅的这组诗里，都能读到这样低姿态的柔软的倾诉。以这样柔软的内心去对待水的“形、势、韵、性”实在是相得益彰。以人性之慈善观水，则水宜慈善。郭毅发现，这就是人与自然和谐相处的现代精神文明，亦如水的流向，归向大海，汇集成人类对山水精神达成的共识。

　　在第四节，他编了一个沱江“河母”的传说，以此来证明人间还有真爱。他就不写3000多年前，古蜀国丛帝鳖灵治水的传说。

　　她就是沱江河母，驱动这雨水穿过的尘世

　　向更为明晰的河山表达更为闪亮的方向

　　她觉得这一滴滴雨水，淘洗过的人子、世女

　　离不开人间烟火，才合计着设下陷阱

　　代代不可清算，不可妄自猜测……

　　“河母”之有无，无需去考证了，在诗人的心中，什么都有可能存在。这是郭毅自己语境下的“灵魂之母”，是预设的唤醒意识，谁还敢去“妄自猜测”呢？

　　山水赋形，精神作为内驱。这是郭毅想要构思和表达的。接下来，他拐了个弯，不写沱江，写川剧——高腔——川剧“资阳河”。

　　这个“弯”转到沱江的某一个回水湾了。它暂时地停止了奔流，几个旋涡之后，它沉淀了下来，这沉淀的一潭清泉，就是沱江文化之一的川剧高腔——川剧“资阳河”。

　　沱江哺育了“资阳河”高腔，“资阳河”高腔又成为了沱江文化繁荣昌盛的见证人。沱江，赋予了这片土地上的人民以灵感和智慧。

　　这是我的延伸阅读，郭毅并没有写。他把川江号子的“呦—呵”“呦—呵”写进去了，并且以复沓的手法层层推进，反复咏叹。郭毅以为融入高腔的沱江船工号子更为写实。

　　这还没完。诗人的胸膛炸开了，诗的韵律随呼吸加快，这“毫不间断的高亢，层层宣布的重力/互相承受并为之支撑”着，并“爆起更猛的催发”。

　　这吉祥的雄浑

　　这生命的传唱

　　这灵魂的回响

　　至此，诗人精疲力竭，瘫坐下来，长长地舒了一口气。而高潮过后的快感，并没有使郭毅在“得意忘形时跑调”。诗的最后一节，他对沱江说：“你必须歌唱”——必须继续歌唱下去：

　　我们一代代就在父亲和母亲间亲昵

　　以雄雌永驻不朽的两岸，筑起人间美景

　　不管你从哪个方位，都能牵动九州华夏五千个纪年的光

　　让这条河生生不息，永远流淌

　　这是郭毅最终要表达的，也是《沱江描述》这组诗的精神旨归。

　　当看到沱江被污染的现状时，他愤怒了，在《沱江瞬时变浑》一诗里他写道“那些满载污秽的急流，终于功德圆满/可以汪洋恣意地卷走一切”。但他无能为力，自怨自叹后，惭愧之余又充满幻想“请原谅我吧，如此行色匆匆/全凭沱江水恩赐的身体，深匿的一腔骨血/把沿途的壤土着满七色”，多么理想主义的七色花啊！

　　《沱江描述》似乎没有“生态沱江”的吁请，这也许有些遗憾。但他把重心移植到沱江背后呈现的精神价值，这种价值构成山水文化的核心，并最终沉淀为一种集体人格，触发、引导人的内驱力，用顽强的生命力、高度的凝聚力和锲而不舍的精神走向未来。