2021-08-04 15:07:50
蔡挺（云南）
乌蒙山 赤水河
乌蒙山的崇山峻岭，曾背负极大的误会，仗持硕壮和硬朗，对光华、风岚、飞鸟，还有人踪、兽迹，进行切割和阻隔。
它不解释，只用逶迤的绿色藏住一万年的缄默，只用喀斯特给缄默加上一万年的地老天荒。
其实与山相间而生息的赤水河，也曾背负极大的误会。“滴达”“叮咚”“哗哗”“轰轰”，还有清，还有透。显得那么没心没肺，那么不谙世事。
它不解释，它是崖隙崩出的溪流，崖壁涌出的泉流，溪泉融会的河流；它是大山放飞的精灵，乃山之子，山之女，山的贴身小棉袄。山不转水转，奔向大海，还会以蒸腾的方式，重回家园。
山上年年春华秋实，从未自享，给了大地上的生灵。
水里奔腾着鱼虾酒浆，从未自享，也给了大地上的生灵。
青山莽莽，绿水泱泱……
蝉
秋天，总有蝉贴在树身上鸣唱，但蝉做不到心无旁骛，已难以一心两用。忽然间强行按捺住自己的嗓门，必然是觉察到近身的危险，厄运盯着的蝉，已经没有遁逃的机会。
螳螂、鸟、人，都是蝉的天敌。螳螂是一个绿色的色斑，很容易幻化成一片绿叶，并且，像风里涤荡起细纹的叶一样从容，和蝉的距离相隔咫尺，便极快伸起“大钳”，对蝉出击，像一记无影脚。鸟是浑圆的石头——长着眼睛的石头，它对蝉的拿捏会更精准，它的速度不堪避让。
螳螂捕蝉，黄雀不一定在后，而黄雀会捕螳螂，浑圆的长着眼睛的石头，也会向蝉掷出。
蝉的吟唱将无以为继。
蝉遭遇到人——带着网的捕蝉人，许多蝉，本来划树而鸣，相忘于林，将在促狭的袋囊相会，振翅不能飞，而且，腹中沉淀的鸣唱，如一束乱麻，为它们的生命打上死结。
如果我是一只蝉，躲过螳螂的“大钳”，避开鸟浑圆的打击，与人类不期而遇，我希望是被一个稚童，用他简陋的工具所擒获，稚童渴望我成为他的玩具，“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”而我落在他的手心里，将拼力振颤，像最初的诺基亚或者摩托罗拉来电的铃声，带给人类我的世界更多讯息。
人类对蝉的所知，或者说，对人类以外的生灵所知，毕竟有限。唐代诗人虞世南《咏蝉》，将蝉看成是有德之人的化身：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”居高饮露，自是高洁，声名远播，顺乎其然。
需要澄清的是：蝉“垂緌”所饮的不是露水，而是树汁，不仅很健康，而且很营养。抱树而鸣的蝉还只是雄蝉，它弄出的声音碎成一地，甚至喧动树叶，旨在求偶。雌蝉以雄蝉屏放的声音，确认一只雄蝉的阳刚，托付自己的“爱情”。
诚然，虞诗人的诗是立得起的，因为寄栖树身的蝉和蝉源源不绝的吟唱，只是诗的象征，象征德高望重，自是不凡。
真实的蝉，也是自然神奇造化所来的物种。蝉属于昆虫纲有翅亚纲半翅目蝉科，在热带和温带的山原谷地乃至沙漠都有分布，人类发现的蝉类已经超过2000种。俗称知了、輨蟟、蛭蟟等等。大同小异的是：蝉的幼虫需要在土里生存很长的年月，最短三年，也可能五年、七年、十一年，最长的达十七年，总之都是质数的年景。据说因为同为质数的因数少，蝉的幼虫钻出地表时可以避开别类蝉，避免争夺领地和食物。
每个蝉的幼虫成为成蝉，还都需历经“金蝉脱壳”的过程，它们在黄昏或夜间钻出地面后，在一个小时内退去硬硬的甲壳，完成“金蝉”的蝶变，像花蕾盛放的一瞬，或如淘尽泥沙得到的金粒，照亮一小片尘寰。
多年的隐忍、多年的修行，磨砺成生命之光。
但千般寂寞走来，还一路风雨走去。
灯笼
小心翼翼。小心翼翼的人用平缓但无法从容的步履走路，因为他手里擎着灯笼。在漆黑的夜，灯笼那幽明的光如瓜囊的色泽，它不飞翔，它翼附，成为众望所归的导向。“前照一，后照七”，擎一个灯笼适合一队人走夜路；鱼贯地，不擎灯笼的人也只能遵从同一节律，一字长蛇阵，偶一的失足也会让阵脚大乱。
其实，灯笼中的半截蜡烛，那顶在焰头的蔟放，更是小心翼翼。甚至更多是惴惴难安；要有光；产生光，这是火镰及须臾间溶尽成青烟的丝绒的事；守住光，却是它的事。它需要抱着揺曳的、一粒尘埃也稳不住的蹦床，不要跌落。得有风，方可保持燃烧的自始至终，又得躲开风，抱紧一茎，腾挪闪躲。
窗外，可见一家庭院的树，串缀着红灯笼；认不出是什么树，它的叶是拇指大的绿色。眼观灯笼如春天的花开，又如秋天的果熟；几分形似。它们无法融入树整体的真实，无法以假乱真。这是白天，夜里，灯笼的帷布里不停地闪烁红。一种张扬，一种做作。
遂想到别个时代。灯笼还没来得及引申，它据守本义。擎一只灯笼走入夜幕，必有其不得不如此的原因。报喜或报忧，抑或是一种迁徙。肠结千里，命若琴弦，藉一只灯笼，泅渡于夜。
2021-08-04 15:07:50
蔡挺（云南）
乌蒙山 赤水河
乌蒙山的崇山峻岭，曾背负极大的误会，仗持硕壮和硬朗，对光华、风岚、飞鸟，还有人踪、兽迹，进行切割和阻隔。
它不解释，只用逶迤的绿色藏住一万年的缄默，只用喀斯特给缄默加上一万年的地老天荒。
其实与山相间而生息的赤水河，也曾背负极大的误会。“滴达”“叮咚”“哗哗”“轰轰”，还有清，还有透。显得那么没心没肺，那么不谙世事。
它不解释，它是崖隙崩出的溪流，崖壁涌出的泉流，溪泉融会的河流；它是大山放飞的精灵，乃山之子，山之女，山的贴身小棉袄。山不转水转，奔向大海，还会以蒸腾的方式，重回家园。
山上年年春华秋实，从未自享，给了大地上的生灵。
水里奔腾着鱼虾酒浆，从未自享，也给了大地上的生灵。
青山莽莽，绿水泱泱……
蝉
秋天，总有蝉贴在树身上鸣唱，但蝉做不到心无旁骛，已难以一心两用。忽然间强行按捺住自己的嗓门，必然是觉察到近身的危险，厄运盯着的蝉，已经没有遁逃的机会。
螳螂、鸟、人，都是蝉的天敌。螳螂是一个绿色的色斑，很容易幻化成一片绿叶，并且，像风里涤荡起细纹的叶一样从容，和蝉的距离相隔咫尺，便极快伸起“大钳”，对蝉出击，像一记无影脚。鸟是浑圆的石头——长着眼睛的石头，它对蝉的拿捏会更精准，它的速度不堪避让。
螳螂捕蝉，黄雀不一定在后，而黄雀会捕螳螂，浑圆的长着眼睛的石头，也会向蝉掷出。
蝉的吟唱将无以为继。
蝉遭遇到人——带着网的捕蝉人，许多蝉，本来划树而鸣，相忘于林，将在促狭的袋囊相会，振翅不能飞，而且，腹中沉淀的鸣唱，如一束乱麻，为它们的生命打上死结。
如果我是一只蝉，躲过螳螂的“大钳”，避开鸟浑圆的打击，与人类不期而遇，我希望是被一个稚童，用他简陋的工具所擒获，稚童渴望我成为他的玩具，“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”而我落在他的手心里，将拼力振颤，像最初的诺基亚或者摩托罗拉来电的铃声，带给人类我的世界更多讯息。
人类对蝉的所知，或者说，对人类以外的生灵所知，毕竟有限。唐代诗人虞世南《咏蝉》，将蝉看成是有德之人的化身：“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”居高饮露，自是高洁，声名远播，顺乎其然。
需要澄清的是：蝉“垂緌”所饮的不是露水，而是树汁，不仅很健康，而且很营养。抱树而鸣的蝉还只是雄蝉，它弄出的声音碎成一地，甚至喧动树叶，旨在求偶。雌蝉以雄蝉屏放的声音，确认一只雄蝉的阳刚，托付自己的“爱情”。
诚然，虞诗人的诗是立得起的，因为寄栖树身的蝉和蝉源源不绝的吟唱，只是诗的象征，象征德高望重，自是不凡。
真实的蝉，也是自然神奇造化所来的物种。蝉属于昆虫纲有翅亚纲半翅目蝉科，在热带和温带的山原谷地乃至沙漠都有分布，人类发现的蝉类已经超过2000种。俗称知了、輨蟟、蛭蟟等等。大同小异的是：蝉的幼虫需要在土里生存很长的年月，最短三年，也可能五年、七年、十一年，最长的达十七年，总之都是质数的年景。据说因为同为质数的因数少，蝉的幼虫钻出地表时可以避开别类蝉，避免争夺领地和食物。
每个蝉的幼虫成为成蝉，还都需历经“金蝉脱壳”的过程，它们在黄昏或夜间钻出地面后，在一个小时内退去硬硬的甲壳，完成“金蝉”的蝶变，像花蕾盛放的一瞬，或如淘尽泥沙得到的金粒，照亮一小片尘寰。
多年的隐忍、多年的修行，磨砺成生命之光。
但千般寂寞走来，还一路风雨走去。
灯笼
小心翼翼。小心翼翼的人用平缓但无法从容的步履走路，因为他手里擎着灯笼。在漆黑的夜，灯笼那幽明的光如瓜囊的色泽，它不飞翔，它翼附，成为众望所归的导向。“前照一，后照七”，擎一个灯笼适合一队人走夜路；鱼贯地，不擎灯笼的人也只能遵从同一节律，一字长蛇阵，偶一的失足也会让阵脚大乱。
其实，灯笼中的半截蜡烛，那顶在焰头的蔟放，更是小心翼翼。甚至更多是惴惴难安；要有光；产生光，这是火镰及须臾间溶尽成青烟的丝绒的事；守住光，却是它的事。它需要抱着揺曳的、一粒尘埃也稳不住的蹦床，不要跌落。得有风，方可保持燃烧的自始至终，又得躲开风，抱紧一茎，腾挪闪躲。
窗外，可见一家庭院的树，串缀着红灯笼；认不出是什么树，它的叶是拇指大的绿色。眼观灯笼如春天的花开，又如秋天的果熟；几分形似。它们无法融入树整体的真实，无法以假乱真。这是白天，夜里，灯笼的帷布里不停地闪烁红。一种张扬，一种做作。
遂想到别个时代。灯笼还没来得及引申，它据守本义。擎一只灯笼走入夜幕，必有其不得不如此的原因。报喜或报忧，抑或是一种迁徙。肠结千里，命若琴弦，藉一只灯笼，泅渡于夜。
