2022-02-23 17:31:50
项见闻(北京)
石头花
王相华（山东）
与一座旧庙共处千年，相互对视中
不言不语。诵经的人来了又去
时光在静默中老去，连同门前那棵老榆树
开过白花，年年只堆满青石
裂痕逐渐放大，一定会有种子生长
那时我们坐在季节上聊天
说开心的事，也听伤心的曲子
弦音会折断枝头，果子会重重地落在地上
像轮回的擂鼓让人惊醒
常常会在落叶的雨中洗去尘埃
换上干净的绿装
同一块石头相依为命，看花开，也看叶落
“溪花与禅意，相对亦忘言。”读王相华这首《石头花》，马上便想起了唐代著名诗人刘长卿这首《寻南溪常山道人隐居》中的名句。
空山幽旷，山中寻芳。刘长卿见到溪花流水，相对忘言。而作为跨时代的现代诗人，王相华又何尝不是？
“与一座旧庙共处千年，相互对视中/不言不语。”这一刻，我不知道诗人王相华是否想到了刘长卿这句“相对亦忘言”。从两个跨越千年的诗人的诗句中，都呈现出了对生命的静悟和禅思。
“诵经的人来了又去/时光在静默中老去，连同门前那棵老榆树/开过白花，年年只堆满青石”，诗人的思绪缓缓穿越千古，他似乎听到了山中寺庙里诵经的和尚梵唱诵经之声，又似乎看到时光的潮水一浪接一浪铺卷开来。只是世事依旧，物是人非，唯有青山不老，碧水长流。
我想时光如果还停留在古代，即便如刘长卿这样优秀的诗人行文至此，也该就此落笔了。
然对于王相华这样优秀的诗人，以上却仅仅只是开始。王相华不断地将笔墨延伸向现代诗歌的纵深和内核：
“裂痕逐渐放大，一定会有种子生长/那时我们坐在季节上聊天/说开心的事，也听伤心的曲子”。王国维在《人间词话》里说，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”“裂痕逐渐放大，一定会有种子生长”这便是“入乎其内”，而接下来这句“那时我们坐在季节上聊天/说开心的事，也听伤心的曲子”便是“出乎其外”。王国维认为“出乎其外，故能观之”“故有高致”。认为“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月”“必吾人胸中洞然无物，而后其观物也深而其体物也”。
现代诗初学者常常容易被眼前具象牵着鼻子走，忘记了“入乎其内”，而技高一筹者一旦进入了“入乎其内”，又常常会走火入魔，难以“出乎其外”。王相华的高明之处不仅仅如此，这首诗里，接下来他已进入“欲辨已忘言”的境地。
“弦音会折断枝头，果子会重重地落在地上/像轮回的擂鼓让人惊醒”，诗歌中的化通，离不开“不可说”，即一个“慧”字。这个“不可说”，是个包含不穷语言的数量词。诗人“不可说”，便只以“弦音折断枝头，果子重重地落在地上/像轮回的擂鼓让人惊醒”来代替言说。
最后要说的是，任何诗，不管你给诗歌披上什么样华丽的修辞、内在精湛的技艺，最终必须赋予诗歌的灵魂。诗歌的灵魂是人的灵魂，必须给人以启示和启迪，这便是诗歌的“意”。清代王夫之在《姜斋诗话》里用了个很恰当的比喻，“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。”
这首《石头花》里，诗人神游其中，最后以禅的境界揭示自我的豁然顿悟后，又物我两忘：“常常会在落叶的雨中洗去尘埃、换上干净的绿装，同一块石头相依为命、看花开，也看叶落”。物我两忘，是诗学中的一个古代美学概念，指创作时，诗人的主体与创作对象的客体浑然为一而兼忘的境界。《石头花》全诗至此，嘎然打住，堪称一首比较完美的佳作。
2022-02-23 17:31:50
项见闻(北京)
石头花
王相华（山东）
与一座旧庙共处千年，相互对视中
不言不语。诵经的人来了又去
时光在静默中老去，连同门前那棵老榆树
开过白花，年年只堆满青石
裂痕逐渐放大，一定会有种子生长
那时我们坐在季节上聊天
说开心的事，也听伤心的曲子
弦音会折断枝头，果子会重重地落在地上
像轮回的擂鼓让人惊醒
常常会在落叶的雨中洗去尘埃
换上干净的绿装
同一块石头相依为命，看花开，也看叶落
“溪花与禅意，相对亦忘言。”读王相华这首《石头花》，马上便想起了唐代著名诗人刘长卿这首《寻南溪常山道人隐居》中的名句。
空山幽旷，山中寻芳。刘长卿见到溪花流水，相对忘言。而作为跨时代的现代诗人，王相华又何尝不是？
“与一座旧庙共处千年，相互对视中/不言不语。”这一刻，我不知道诗人王相华是否想到了刘长卿这句“相对亦忘言”。从两个跨越千年的诗人的诗句中，都呈现出了对生命的静悟和禅思。
“诵经的人来了又去/时光在静默中老去，连同门前那棵老榆树/开过白花，年年只堆满青石”，诗人的思绪缓缓穿越千古，他似乎听到了山中寺庙里诵经的和尚梵唱诵经之声，又似乎看到时光的潮水一浪接一浪铺卷开来。只是世事依旧，物是人非，唯有青山不老，碧水长流。
我想时光如果还停留在古代，即便如刘长卿这样优秀的诗人行文至此，也该就此落笔了。
然对于王相华这样优秀的诗人，以上却仅仅只是开始。王相华不断地将笔墨延伸向现代诗歌的纵深和内核：
“裂痕逐渐放大，一定会有种子生长/那时我们坐在季节上聊天/说开心的事，也听伤心的曲子”。王国维在《人间词话》里说，“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。”“裂痕逐渐放大，一定会有种子生长”这便是“入乎其内”，而接下来这句“那时我们坐在季节上聊天/说开心的事，也听伤心的曲子”便是“出乎其外”。王国维认为“出乎其外，故能观之”“故有高致”。认为“诗人必有轻视外物之意，故能以奴仆命风月”“必吾人胸中洞然无物，而后其观物也深而其体物也”。
现代诗初学者常常容易被眼前具象牵着鼻子走，忘记了“入乎其内”，而技高一筹者一旦进入了“入乎其内”，又常常会走火入魔，难以“出乎其外”。王相华的高明之处不仅仅如此，这首诗里，接下来他已进入“欲辨已忘言”的境地。
“弦音会折断枝头，果子会重重地落在地上/像轮回的擂鼓让人惊醒”，诗歌中的化通，离不开“不可说”，即一个“慧”字。这个“不可说”，是个包含不穷语言的数量词。诗人“不可说”，便只以“弦音折断枝头，果子重重地落在地上/像轮回的擂鼓让人惊醒”来代替言说。
最后要说的是，任何诗，不管你给诗歌披上什么样华丽的修辞、内在精湛的技艺，最终必须赋予诗歌的灵魂。诗歌的灵魂是人的灵魂，必须给人以启示和启迪，这便是诗歌的“意”。清代王夫之在《姜斋诗话》里用了个很恰当的比喻，“意犹帅也。无帅之兵，谓之乌合。”
这首《石头花》里，诗人神游其中，最后以禅的境界揭示自我的豁然顿悟后，又物我两忘：“常常会在落叶的雨中洗去尘埃、换上干净的绿装，同一块石头相依为命、看花开，也看叶落”。物我两忘，是诗学中的一个古代美学概念，指创作时，诗人的主体与创作对象的客体浑然为一而兼忘的境界。《石头花》全诗至此，嘎然打住，堪称一首比较完美的佳作。
