李永才（四川）

　　在城南生活了十多年，密集而敞亮的写字楼、笔直而宽阔的道路、浓郁而葳蕤的行道树、行色匆匆的上班族，与其他城市似乎并无多大差别。反倒是偶然逛过的寺院，让人印象深刻。“古寺烟火气，最抚凡人心。” 烟火缭绕的成都寺庙，不论城中的禅院还是郊外的丛林，与别的地方相较，市井的气息更加浓郁。几乎所有的寺院都开着茶馆，游人和香客走累了，落坐于树影婆娑下的竹椅，点一碗盖碗茶，在龙门阵的喧嚣中，消磨半日时光，可谓安逸。

　　自佛教传入东土，号称“天府之国”的成都平原，一直是佛教发展的重镇，尤其是唐宋时期，益州的富足与发达，使蜀地佛教文化高潮迭起，兴建了一大批寺院。这些寺庙有的在城内，有的在郊外。寺院名刹的礼佛文化，不断影响区域的市井文化、茶文化、饮食文化和属地居民的精神状态。与此同时，在城市化进程中，寺庙也存留下一些川西建筑风格的古典元素。而成都处于汉藏区域文化交流的特殊位置，让成都的寺庙具有独特的魅力，位于成都南郊石羊场的近慈寺就是这样的。

　　据史料记载，自隋唐以来，成都的大慈寺、文殊院、宝光寺、昭觉寺四大古刹，名闻遐迩，四海扬名。而崛起于上世纪三十年代末的近慈寺，则名列四大寺院之前。这座雄伟的宝刹，曾一度声名显赫，香火大旺。上世纪四十年代，搭斋入寺的僧人有八百多人，常年香烟缭绕，法号不绝。寺院之外，阡陌纵横，流水淙淙，异花名卉，应时而放。似有“门外无人问落花，绿阴冉冉遍天涯。林莺啼到无声处，青草池塘独听蛙。”（曹豳：《春暮》）所描述之胜境。寺院之内，松柏参天，幽深静寂。庄重肃然的译经院，宽敞典雅，阑静古朴。窗明几净的庭院，曾有许多青年学子在此翻译藏文佛经，从而也培养了大批通晓藏语的人才。

　　暮鼓晨钟，木鱼声声。近慈寺吸引着成千上万的善男信女。每逢农历正月初八会供日，从成都出南门，就可以看到朝佛上寺的人们，车水马龙，络绎不绝，近慈寺声威远扬，成为名副其实的佛教圣地。

　　据《成都市民族宗教志》、“近慈寺碑”“近慈钟鼎刻记”记载：近慈寺原属华阳县“濯锦厢”故址，后被一张姓人家所辖，其子出家为僧，法名智简。他深信因果，道心坚固，捐资兴建寺院弘扬佛法，于明万历二十八年（1600年）建成近慈寺。乾隆十五年（1750年），星章大师将近慈寺培修为成都城南一大名刹。1937年，文殊院法光法师将近慈寺提供给能海上师创办“近慈护国金刚道场”，上师先建说法堂、大威德殿及僧舍， 1938年3月率弟子正式进住。又先后建起宗喀巴大师殿、藏经楼、护摩坛和沙弥堂。至1945年译经院完建时，近慈寺已是殿宇重重，一派兴旺景象。

　　近慈寺能独树一帜，声名鹊起，与能海上师的精心营造，苦心哺育密不可分。在能海上师的主持下，近慈寺的管理被誉为“近慈家风”。其细微之处颇多：如过午不食、持托钵制等。严谨之处尤胜：如不赶经忏、不化缘，讲辩经、安居诵戒及早晚课都严于一般丛林。近慈寺僧众以严持戒律著称，每天临晨丑时，僧人闻鼓而起，身披袈裟，在能海的带领下，上殿诵经，直至天明，从不懈怠，外来的挂单僧人也不例外。如峨嵋万年寺的普超法师、成都爱道堂的隆莲法师，入寺进修，都要遵守旧例，早起晚睡，参禅悟性，研究佛学。能海法师治庙颇有法度。八百僧众除管理庙务的僧人外，一半以上僧众，专门研习佛经和藏文，许多僧人从学文化入门，最后达到熟谙藏文藏经。诵经习文之余，所有僧众都要参加寺庙50亩自耕地的劳作，荷锄杖犁，日出而作，日落而息。

　　“近慈家风”为能海上师弘扬正法之风范，一生创建了绵竹云雾山、重庆、上海、五台山清凉桥等多处密宗道场，但都以此为根本道场，后于各地兴办的其他道场，皆以近慈寺为楷模。上师在近慈寺创设了学事堂、沙弥堂、学戒堂、加行堂、金刚院，宛然一所修学次第完整有序的大学，能海上师深得四众弟子称叹，法师毕生致力于藏传佛教在汉地的传播与交流。

　　能海上师是四川绵竹人。俗名龚缉熙。父母早逝，依姊为生，就读私塾，颖慧异常，饱读儒书。清末国家多故，立志从戎，于光绪三十一年(1905年)考入陆军学校速成班，1907年以实际行动毕业，旋以营长调云南讲武堂任教官，讲武堂结束后，法师回川任团长兼川北清乡司令。1914年调北京将军府供职，开始涉猎佛学书籍。在日考察期间，受佛教影响。归国后，前往北大闻听张克诚先生讲授佛教哲学，大为叹服，遂萌出家，礼重庆涪陵天宝寺佛源和尚为师，剃发为僧，翌年于宝光寺受具足戒。

　　从能海上师在佛学领域的地位和影响，我们可以窥见当年近慈寺的灿烂与光辉。然而，进入60年代，近慈寺遭遇了毁灭性的破坏。1982年，在原近慈寺西面修建了“古近慈寺”，安置原近慈寺僧人。

　　古近慈寺落成后，每逢初一、十五，寺庙内外香烟缭绕，诵声不断，进香许愿者络绎不绝。寺院内有限，香烛纸钱的摊点摆到了马路两旁，山门外也砌上了香炉。山门左右楠木楹联上书：“利乐有情，庄严国土”。一对石狮雄踞山门两侧。进入山门，前廊右边架着一面居士捐赠的大鼓，大鼓一侧是法物店。前廊左侧悬挂一口铸铁大钟，钟面上铭刻“近慈寺”三个遒劲有力的大字。寺院由四合院改建而成，前后殿宇为木结构小青瓦平房，后面两层楼房系民居建筑。佛堂设在底楼，楼层低矮，开间狭窄而局促。除了前后殿堂，寺院左边是客堂、厨房、库房、五观堂。客堂大门两旁有副对联：“尘梦未醒人自苦，江山无恙客重来”。五观堂正面的香案摆放贡品，香案上方悬挂了一幅松鹤图，图上有“佛缘”二字。古近慈寺作为原近慈寺主持能海上师的纪念堂。于1997年打造了一尊高2.2米的铜质能海法师灵骨塔，供于寺内。我曾这样抒写近慈寺：“这里不是藏地/有闲草 却听不到一声马蹄/有微风 却吹不动一段经幡/小是小点，可墙内墙外都是一方净土/旧是旧点，可平淡的旌旗/通常有佛光照耀/看草有草的春色/看花有花的开放/你低矮的门楣/在人间何其美好”（李永才：《你好，近慈寺》）

　　2006年10月，成都市民族宗教事务局决定重建近慈寺，选新址于原近慈寺遗址附近约200米处，寺名更改为“近慈精舍”。新建的近慈精舍继承了中国传统建筑风格，沿中轴线分列天王殿、观音殿、大雄宝殿、大师殿（藏经楼）等楼阁，东西两侧则为钟楼、鼓楼、五观堂、讲堂、图书馆、闭关房、金刚院、译经院、寮房等屋宇，将艺术性、现代性和实用性有机结合，成为成都城南又一建筑美学打卡地。

　　今天，尽管无法再现昔日近慈寺宏大而庄严的夺目风采，但当您步入近慈精舍时，依然可以感受到佛学文化的博大精深；可以体悟到一方人间净土的正法道场；可以体验到一片世外桃源的宁静与安详。“你好 近慈寺/雪山传来妙谛，善巧同饮/门前溪水长流 /两边众生朝圣/此间红尘零乱/一路转山转水/转经前后/ 一直忘了回头，好好看你”。