2019-11-27 21:44:44
川东华蓥山，原本就是汇聚自然山水精华的立体画廊，有着无限风光。然而，当大量的人文品质注入这方山水之后，它的山岭、河流里，便有了理想的光泽；它的晨岚、夕照中，就有了人性的灵光。自然景观、人文景观与故事传说，使红色华蓥山成为令人神往，激情洋溢的胜境。
正因为这里的山水注入了人文品质，交融了理想的光泽和人性的灵光，所以，它孕育了不少美丽的传说和动人的故事。“坐歌堂”，便是华蓥山灿烂的民俗文化之一。
据华蓥山的老人介绍，凡山里人的闺女出嫁前夕，女方家姐妹及邻里好友要唱嫁歌为闺女送行，这种婚嫁习俗往往在女方家堂屋里举行，故称“坐歌堂”。
其实，华蓥山“坐歌堂”的历史源远流长，宋·周去非的《岭外代答》，就记叙了当地民间伴嫁唱歌的习俗：“嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰类辅之，叠相歌和，含情凄惋。”
“坐歌堂”有一套完整的形式，即由迎灯—开声—起歌堂—骂媒人—讨压箱—送灯几部分构成。堂屋中放一方桌，桌上置干炒货、糖果茶水之类，两个姑娘手执银灯（或烛台）把头顶红帕的新姑娘迎进堂中坐方桌上方，叫“迎灯”。待坐定后大家齐唱，叫“开声”。接着姐妹中一个先领唱，叫“起歌堂”，例如：“大河涨水小河浑，小河边边栽兰荆，兰荆好吃树难栽，歌堂好坐头难排。”接下去众姐妹便轮流唱。内容有劝慰新姑娘的，有夸新姑爷的，有忆姐妹情深的，有骂媒人的。例如：“新打米筛格格稀，我劝新姐莫怄气，贫家家屋看见的，又有银子打土尚墩。”“媒人是条好吃狗，这家吃来那家走。男家吃人大腊肉，女家又饮高梁酒。”唱的形式也多样，或独唱，或齐唱，或一领众和。其间穿插新姑娘唱哭爹妈的，哭兄弟姐妹三亲六戚的，凡哭的对象都要掏出钱来作新姑娘的送行礼，叫“讨压箱”。直到应哭的对象哭完了，媒人便把男方带来的歌堂礼放在桌上，分配歌堂礼，这时，众姐妹便唱撤歌堂的嫁歌，叫“送灯”。如“竹叶青来柳叶黄，撇把柳叶扫歌堂。”至深夜乃至达旦方止。
“坐歌堂”所唱歌曲结构简单、语言通俗、上口易记。形式分领唱、独唱、对唱、齐唱。歌词内容极其广泛，歌曲同曲异词者居多，所唱歌曲显示出独特的艺术魅力。它源于民间，但“赋、比、兴”手法使用娴熟，极具形象感；曲调舒缓有致，简单易唱，具有地方民歌的典型特点；几近口语化的歌词，上口易记，既生动又充满浓烈的泥土气息；歌曲或哀惋、或诙谐、或忧怨、或深情，情感跌宕起伏，极富感染力。
华蓥山“坐歌堂”生动地记录了民间当地的社会生活，是了解、研究民间风土人情、伦理道德、价值观念、妇女地位、表演艺术、民间语言、民间音乐、服饰饮食不可或缺的重要依据。
近年来，华蓥市文化部门多次派出专业人员，深入山区了解、调查“坐歌堂”这一民俗的历史和现状。从在世的老人口中尽力录下、记下相关资料。并把搜集到的录音、笔录资料进行整理，现已搜集“坐歌堂”所唱各类嫁歌近200余首。同时，组织人员把“坐歌堂”这一民俗按原生态的形式搬上舞台，多次在各地展演，让这一独有的民俗文化得以发扬光大。
特约记者 邱海鹰 文/图
2019-11-27 21:44:44
川东华蓥山，原本就是汇聚自然山水精华的立体画廊，有着无限风光。然而，当大量的人文品质注入这方山水之后，它的山岭、河流里，便有了理想的光泽；它的晨岚、夕照中，就有了人性的灵光。自然景观、人文景观与故事传说，使红色华蓥山成为令人神往，激情洋溢的胜境。
正因为这里的山水注入了人文品质，交融了理想的光泽和人性的灵光，所以，它孕育了不少美丽的传说和动人的故事。“坐歌堂”，便是华蓥山灿烂的民俗文化之一。
据华蓥山的老人介绍，凡山里人的闺女出嫁前夕，女方家姐妹及邻里好友要唱嫁歌为闺女送行，这种婚嫁习俗往往在女方家堂屋里举行，故称“坐歌堂”。
其实，华蓥山“坐歌堂”的历史源远流长，宋·周去非的《岭外代答》，就记叙了当地民间伴嫁唱歌的习俗：“嫁女之夕，新人盛饰庙坐，女伴亦盛饰类辅之，叠相歌和，含情凄惋。”
“坐歌堂”有一套完整的形式，即由迎灯—开声—起歌堂—骂媒人—讨压箱—送灯几部分构成。堂屋中放一方桌，桌上置干炒货、糖果茶水之类，两个姑娘手执银灯（或烛台）把头顶红帕的新姑娘迎进堂中坐方桌上方，叫“迎灯”。待坐定后大家齐唱，叫“开声”。接着姐妹中一个先领唱，叫“起歌堂”，例如：“大河涨水小河浑，小河边边栽兰荆，兰荆好吃树难栽，歌堂好坐头难排。”接下去众姐妹便轮流唱。内容有劝慰新姑娘的，有夸新姑爷的，有忆姐妹情深的，有骂媒人的。例如：“新打米筛格格稀，我劝新姐莫怄气，贫家家屋看见的，又有银子打土尚墩。”“媒人是条好吃狗，这家吃来那家走。男家吃人大腊肉，女家又饮高梁酒。”唱的形式也多样，或独唱，或齐唱，或一领众和。其间穿插新姑娘唱哭爹妈的，哭兄弟姐妹三亲六戚的，凡哭的对象都要掏出钱来作新姑娘的送行礼，叫“讨压箱”。直到应哭的对象哭完了，媒人便把男方带来的歌堂礼放在桌上，分配歌堂礼，这时，众姐妹便唱撤歌堂的嫁歌，叫“送灯”。如“竹叶青来柳叶黄，撇把柳叶扫歌堂。”至深夜乃至达旦方止。
“坐歌堂”所唱歌曲结构简单、语言通俗、上口易记。形式分领唱、独唱、对唱、齐唱。歌词内容极其广泛，歌曲同曲异词者居多，所唱歌曲显示出独特的艺术魅力。它源于民间，但“赋、比、兴”手法使用娴熟，极具形象感；曲调舒缓有致，简单易唱，具有地方民歌的典型特点；几近口语化的歌词，上口易记，既生动又充满浓烈的泥土气息；歌曲或哀惋、或诙谐、或忧怨、或深情，情感跌宕起伏，极富感染力。
华蓥山“坐歌堂”生动地记录了民间当地的社会生活，是了解、研究民间风土人情、伦理道德、价值观念、妇女地位、表演艺术、民间语言、民间音乐、服饰饮食不可或缺的重要依据。
近年来，华蓥市文化部门多次派出专业人员，深入山区了解、调查“坐歌堂”这一民俗的历史和现状。从在世的老人口中尽力录下、记下相关资料。并把搜集到的录音、笔录资料进行整理，现已搜集“坐歌堂”所唱各类嫁歌近200余首。同时，组织人员把“坐歌堂”这一民俗按原生态的形式搬上舞台，多次在各地展演，让这一独有的民俗文化得以发扬光大。
特约记者 邱海鹰 文/图
